高一语文乡土中国ppt,高一语文乡土中国考点

乡土中国熟悉的概念

关于乡土中国熟悉的概念如下：

乡土性：乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。

礼俗社会：传统的社会，规模小，分工与角色分化少；人的行为受习俗传统的约束。法理社会：现代工业社会，规模大，有复杂的分工和角色分化，人的行为受规章法律的制裁。

面对面的社群：天天见面的、生活上互相合作的熟人社群。乡土社会就是一个面对面的社群。词：人类特有的象征体系中最重要的内容。词有“语言”“文字”两种表现形式。语言用无形的声音表达，文字用有形的符号来表达。

差序格局：中国乡土社会的一种社会格局。特点：每个人都是其社会影响推出去的圈子的中心，被圈子波及就发生联系；圈子范围大小依据中心势力的厚薄决定，具有伸缩能力；每个人在某时某地动用的圈子不同。

团体格局：西方社会中人与人关系的一种格局。特点：团体由个体组成；个体对团体的关系相同，事先规定团体中的组别或等级分别；团体界限分明。

道德观念：在社会里生活的人自觉遵守社会行为规范的信念，包括行为规范、行为者的信念和社会的制裁。内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。公众号：语文教与学。

代理者：团体格局社会中执行团体意志的人。家族：乡土社会中的“家”是具有长期可延续性，具备生育功能、政治功能、经济功能和宗教功能等，遵循单向父系扩大原则，排斥普通情感的可伸缩的事业组织。

家庭：人类学中所界定的由亲子关系所构成的，以夫妇为主轴，两性合作，主要担负生育功能的，具有临时性和短暂性的生育社群。

社群：一切有组织的人群。公众号：语文教与学。《乡土中国》中以“社群”来代替普通所谓“团体”。社会圈子：差序格局中形成的社群，相当于“小家族”。

事业组织：中国乡土社会中的家族或家庭。特点：在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵延性；主轴在父子、婆媳之间，夫妇是配轴；公众号：语文教与学。这两轴都因事业的需要排斥了普通的感情，讲求纪律。

生活堡垒：西方家庭团体。此类家庭里，夫妇是主轴，共同经营生育事务，两性之间的感情是家庭凝合的力量，家庭是人获取生活安慰的中心。

男女有别：在乡土社会中，为了寻求稳定的社会关系，男女之间的接触交往有严格限制，进而实现两性之间的隔离，阻止两性间的激动性感情给稳定秩序带来危害

高一语文乡土中国电子版

高一语文乡土中国内容：

《乡土中国》一书收录了《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》十四篇论文，

分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。

《乡土中国》是费孝通先生的社会学名著，根据费先生20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的讲义整理写成，收文14篇。作者在社区研究的基础上，从宏观角度探讨中国社会结构的著作。

分别从乡村社区、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范等各方面分析、解剖了中国乡土社会的结构及其本色。是中国社会研究的一部比较成熟的作品。《乡土中国》虽是一部学术著作，但文字简明，通俗易懂，可读性强，适合学生群体。

《乡土中国》是一本深受广大读者喜爱的经典小说。《乡土中国》全本小说文笔俱佳、情节跌宕起伏、扣人心弦，深深地打动着每一位读者。

《乡土中国》全本小说讲述的是《乡土中国》虽然篇幅很小，但提炼的问题具有高度的概括性，视野宏大，见解精辟，颇多点睛之笔，令人耳目一新，很能见出学术气魄与学术识见。文字不以气势压人，反而平易晓畅、简洁明快。能做到这些，除了费孝通卓越的学术能力和高超的写作功力外，还缘于他对中国乡土社会的了解与情感。

乡土中国几章是一个单元

一章一单元。《乡土中国》全书共14章，整本书阅读是教育部统编教材高中语文必修上册第五单元教学内容。

差序格局中儒家代表人物家国天下的思想是怎么得来的

“差序格局”是一个由中国社会学家费孝通提出，用以描述中国传统人际关系的概念。费孝通认为中国传统的人际关系格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，他把这种人际关系格局称为“差序格局”

内涵要点

费孝通认为西方社会的人际关系就像是捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，成团体状态，归属清楚，界限明确；而中国乡土社会的人际关系则是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局，界限模糊，而且“伸缩自如”。具体来说，它有以下四个要点：

第一，差序格局以每个人自己为中心；

第二，差序格局的大小取决于自己的社会影响；

第三，差序格局随着时间地点而变化；

第四，差序格局中自己与他人之间的关系有亲疏。

差序格局与中国传统儒家文化的“伦”的概念密切相关。儒家讲人伦，伦即是差序；孔子“善推而已”，从己到天下是一圈圈推出去的；子曰: “为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之”，这恰好是对差序格局的比喻，自己总是中心，所有其他人随着他转动。差序格局不仅存在于乡土社会生活实际中，也蕴含在中国传统文化中，体现了传统文化一些基本理念

差序格局形成的原因

有的学者认为差序格局其实并不是中国社会特有的结构特征，而是社会结构在特定社会发展阶段的产物，中国社会是因为长期稳定，尤其近代以来与西方相比，社会结构的变化要落后一个时代，差序格局才更多的体现在社会结构中。

这一结构形成的原因在于：

1. 行动者有限的能力。根据同情与行为合宜性的判断，我们对他人幸福的关心呈现差序格局的主要原因就是人的有限能力，导致对他人福利的同情性理解局限于一定的范围，也就是自己熟悉的范围。

2. 互惠是人类交往的普遍原则。互惠是人们对他人幸福关心的重要依据，对他人幸福的关心，其实还是出于对自己利益的关注。

3. 编织自己的安全网的需要。迫于社会支持与安全保障系统的需要，促使人们在小范围内相濡以沫，共同抵御风险，保障个人安全

影响

如果要将“差序格局”视为一个严格意义上的理论概念，那么它有一定的局限性。有论者就主张，“差序格局”是用难以精确的比喻来进行描述的，在这里很难得到 “一种严格的学术结论”[4]。费孝通在1997年时自己也曾经说过，“我回想到早年在《乡土中国》中用‘差序格局’来表达亲属关系的结构形态，意义并不十分明白。经过这次对话，遇到了文化有没有边界这个问题，我才进一步想到用‘场’的概念来补充‘差序格局’的意思[5]”。因为对差序格局的概念解读是通过两个形象化比喻和一个具体论述进行的，这确实给后来遵循实证主义传统和经验主义方法论的学者运用这一概念模型解释中国社会人际关系和社会性质研究带来了一些不便

但是，也有学者认为，正是因为“差序格局”所用的隐喻的方法，才使这一概念有了更多丰富的内涵和可供讨论、发展的空间[7]。另外，我们更应该看到的是“差序格局”作为少有的中国社会学本土化概念之一，在中国社会学发展过程中带来的贡献。事实上，从提出到七十多年后的今天，这一概念以其独特性和首创性一直受到学者们的广泛认同和青睐，至今学术界仍在围绕着它的理论内涵、发展趋势不断开展讨论，从不同角度提出不同看法，丰富着对这一概念的认识。

乡土中国第五章作者通过仁字表达了怎样的观点

【本篇导读】继上一篇对中国社会差序格局与西洋社会团体格局的讨论，本篇专就两种社会结构引发的不同道德体系进行了论述。作者指出，差序格局社会的道德基本观念建筑在以已为中心的私人联系里，而团体格局的社会（西洋社会）的道德基本观念建筑在团体和个人的关系上。由此，前者的道德体系特征为：（1）不存在超越私人关系的道德观念或曰笼罩性的道德观念；（2）不同于，没有不分差序的兼爱；（3）价值标准不能超脱于差序的人伦而存在。后者的道德体系特征为：（1）发生了权利观念，互相尊重权利且团体要保障个人的这些权利；（2）为防止代理人滥权产生《宪法》；（3）形成公务观念，公私事务分明；（4）讲公道。本篇共18个自然段。第1―2自然段阐述差序格局与团体格局是基于不同生存需要而采取的两种不同社会结构，并阐述了社会结构格局差异会引起不同的道德观念的理论。第3―7自然段旨在阐述团体格局下的道德体系特征。第8―18自然段旨在阐释差序格局下的道德体系特征。.【内容概括】道德是指人与人关系的行为规范，在这一章里面有两个重要的概念，团体道德和私人道德。费老把西方社会称之为团体格局，把中国传统社会称之为差序格局，不同的社会结构格局会产生不同的道德观念。让我先举个例子说明团体道德和私人道德。桃应问孟子：“舜贵为天子，如果他的父亲杀了人，他应该怎么办？”孟子回答：“舜应该抛弃天子的位置带父亲逃跑。”在团体道德中，天子犯法应当与庶民同罪，因为每个人都是平等的，而但在私人道德下，一切要看所受对象和自己的关系，而加以程度上的伸缩。也可以将中国传统的私人道德看成是双重标准，如果别人贪污，我们总是痛恨的要死，但等到自己贪污时，却以“能干”两字来自解。在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是超越个人的“实在”。由此，政府、统治者不过是“代理人”，代理上帝的意旨。由此衍发出来权力的观念。防止团体代理人滥用权力，于是发生了宪法。（所以说，宪法不是管民众的，是用来限制政府的！）

人类为了保障这些权利，所以才组织政府，政府的适当力量，须由受治者的同意中产生出来；加入任何政体有害于这些目标，人民即可以改革或者废除任何政体之权。这些真理，我们认为是不证自明的。在东方的乡土社会中，最主要的是“克己复礼”――这是道德体系的出发点。乡土社会中的道德和法律依据私人间的关系亲疏而加以程度上的伸缩。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念。【概念整理】系维着私人的道德：从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“已”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。这些道德要素都跟私人有关，甚至包括臣对君的私人间的关系。团体道德：在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，团体格局社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和依赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。它有两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个个人的公道。道德观念是在社会里生活的人们自觉应当遵守社会的行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。团体格局中的人人平等、一视同仁：国家与政府相当于上帝与牧师，政府只是”代理者“，保障公民的权利差序格局的根本出发点：克己复礼 “中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和自己的关系而加以程度上的伸缩定义：团体：团体格局中形成的社群社会圈子：差序格局中形成的社群社群：一切有组织的人群【阅读练习】阅读下面的文字，完成小题。系维着私人的道德费孝通中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。

社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克已复礼”，“壹是皆以修身为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。从已向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克已复礼为仁”、“恭宽信明慧”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。不但在我们传统道德系统中没有一个像里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。

一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼罩性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。传统中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。（节选自费孝通《乡土中国》，有删改）1．下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是A．中国乡土社会的基层结构是私人和私人之间的关系：现代西洋社会的结构则是个人通过团体发生相互的联系。B．在西洋“团体格局”中，团体对于个人承担着有赏罚的裁判者、公正的维持者、全能的保护者的责任。C．中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近公共的道德观念。D．中国乡土社会是“差序格局”的社会，传统中国的道德和法律在施行时很大程度会受到私人关系的影响。2．作者为什么认为孔子经常提到的“仁”无法成为个人对团体的笼罩性道德观念？请简要概括。3.为什么说“孝、悌、忠、信”都是私人关系中的道德要素？4.为什么孔子屡次对于“利与命与仁”这种道德要素“欲说还止”？5.作者怎样认识“仁”、“忠”这两种道德要素的？6.怎样理解孔子“仁者、爱人、爱有等差”和墨子“兼相爱，交相利”，“爱无差等”的说法？答案：1．C项，“但最接近公共的道德观念”说法错误。结合原文“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”“现在我们有时把‘忠’字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德观念。2．①差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念；②孔子的“仁”，是私人间的道德要素；③中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。3.答：在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念。4.答：“仁”在社会形态中缺乏综合私人关系的“团体”的具体性，所以，凡是要具体说明“仁”时，道德回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。

5.答：“仁”这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。而论语中的“忠”是“忠于服务”，并忠于团体，也不是忠于君主。6.答：墨家的“爱无差等”是墨家伦理思想。即主张不分远近、亲疏、贵贱地爱一切人，是墨子“兼爱”思想的具体体现。和儒家的“亲亲、尊尊”“爱有差等”的思想不同。

￥

5.9

百度文库VIP限时优惠现在开通,立享6亿+VIP内容

立即获取

统编版新教材高一语文必修(上)整本书阅读《乡土中国》第五章《维系着私人的道德》导读

【本篇导读】

继上一篇对中国社会差序格局与西洋社会团体格局的讨论，本篇专就两种社会结构引发的不同道德体系进行了论述。作者指出，差序格局社会的道德基本观念建筑在以已为中心的私人联系里，而团体格局的社会（西洋社会）的道德基本观念建筑在团体和个人的关系上。

由此，前者的道德体系特征为：

（1）不存在超越私人关系的道德观念或曰笼罩性的道德观念；

第 1 页

（2）不同于，没有不分差序的兼爱；

（3）价值标准不能超脱于差序的人伦而存在。

后者的道德体系特征为：

（1）发生了权利观念，互相尊重权利且团体要保障个人的这些权利；

（2）为防止代理人滥权产生《宪法》；

（3）形成公务观念，公私事务分明；

第 2 页

（4）讲公道。

本篇共18个自然段。第1―2自然段阐述差序格局与团体格局是基于不同生存需要而采取的两种不同社会结构，并阐述了社会结构格局差异会引起不同的道德观念的理论。第3―7自然段旨在阐述团体格局下的道德体系特征。第8―18自然段旨在阐释差序格局下的道德体系特征。

.【内容概括】

道德是指人与人关系的行为规范，在这一章里面有两个重要的概念，团体道德和私人道德。费老把西方社会称之为团体格局，把中国传统社会称之为差序格局，不同的社会结构格局会产生不同的道德观念。

第 3 页

让我先举个例子说明团体道德和私人道德。桃应问孟子：“舜贵为天子，如果他的父亲杀了人，他应该怎么办？”孟子回答：“舜应该抛弃天子的位置带父亲逃跑。”

在团体道德中，天子犯法应当与庶民同罪，因为每个人都是平等的，而但在私人道德下，一切要看所受对象和自己的关系，而加以程度上的伸缩。也可以将中国传统的私人道德看成是双重标准，如果别人贪污，我们总是痛恨的要死，但等到自己贪污时，却以“能干”两字来自解。

第 4 页

在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是超越个人的“实在”。由此，政府、统治者不过是“代理人”，代理上帝的意旨。由此衍发出来权力的观念。防止团体代理人滥用权力，于是发生了宪法。（所以说，宪法不是管民众的，是用来限制政府的！）

人类为了保障这些权利，所以才组织政府，政府的适当力量，须由受治者的同意中产生出来；加入任何政体有害于这些目标，人民即可以改革或者废除任何政体之权。这些真理，我们认为是不证自明的。

乡土中国必考知识点有哪些?

乡土中国必考知识点如下：

1、从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。

2、文字的发生是在人和人传情达意的过程中收到了空间和时间的阻隔的情境里。

3、在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传情达意的唯一象征体系。

4、在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。

5、乡村社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。